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邢台美食有多香？五道小吃藏不住，第3道百人同吃一锅
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2025-08-15
莫泊桑诞辰175周年｜女性命运多重奏
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2025-08-15
朱山坡：用一场“全民写诗”狂欢，重新打捞南方记忆
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融合+精品——微短剧步入时代视听艺术场域的“成人礼”丨《丝路微短剧》第27期节目预告
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对谈｜陀思妥耶夫斯基《群魔》的不朽与重生
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时光藏璞 琢玉呈心——创意之城·璞园实景示范区 首映津门
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2025-08-15
文化新观察|长河流转，诗心不朽——又见话剧《杜甫》
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新时代中国调研行之文化中华丨内蒙古扎鲁特旗：在版画上雕刻热爱
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随笔|哪里寻找快乐
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2025-08-15
《宝岛一村》成都将演 把父辈的故事讲给观众
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2025-08-15
超140万观众“云听课” 围观北大教授向勇剖析“非遗+”｜名人大讲堂
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2025-08-15
青蓝记(2)|师徒接力，让蓝白故事永远鲜活——吴元新与汪训虎的非遗传承创新路
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2025-08-15
露西·考德威尔：必须写下“那些不值得的小事”
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2025-08-15
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拓荒牛
2025-08-15
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拓荒牛
2025-08-15
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拓荒牛
2025-08-15
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2025-08-15
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2025-08-15
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![](https://img2.tuohuangzu.com/uninf/images/202508/2025081514051487634.png"/><br/></p><p>莫泊桑</p><p><strong>玛蒂尔达的项链：从虚荣到虚幻</strong></p><p>作为莫泊桑最为著名的短篇小说之一，《项链》展现了他在结构设计和人物塑造上的高超技巧。许多人将这篇小说视为对“虚荣”主题的深刻讽刺，尤其将女主人公玛蒂尔达视作一个沉溺于幻想、最终为一时的浮华付出惨重代价的“惩戒式”人物。但若进一步探讨玛蒂尔达的转变，我们或许能看到一个远比“虚荣惩罚”更复杂、更值得同情的命运轨迹。</p><p>玛蒂尔达出身普通，却拥有对美与体面生活的强烈向往。她嫁给了一位基层公务员，生活平淡无奇，但内心却充满玫瑰色的幻想。一次舞会成为她短暂圆梦的机会——她借来朋友的一条项链，以“体面”的姿态进入那个她渴望已久的上层社交场。项链的遗失则成为命运的拐点，也标志着她虚幻的梦想中的人生的破裂。</p><p>从表面上看，这是一则“为虚荣埋单”的讽刺寓言：为了偿还那串看似昂贵的项链，她与丈夫用十年艰苦的劳作偿清债务，最终却得知那只是一串廉价的仿制品。这一“荒诞”的反转，似乎揭示了虚荣的可笑与代价的徒劳。</p><p>然而，玛蒂尔达的命运并不止于此。与其说她是为虚荣所惩，不如说她是在虚荣崩塌之后实现了现实的回归与精神的自我塑造。她并没有像《包法利夫人》中的爱玛那样沉溺在幻想中，最终以死亡逃避现实；她选择了承担，选择了脚踏实地地为错误负责，并通过劳动重建生活，愿意为自己的选择承担后果。如果没有吃到命运带给她的“虚荣”的苦头，她也不会成为后面那样离开幻想、回到现实的人。她的内心是高贵的：她失去了幻想中的生活，却获得了真实而坚韧的自我。</p><p>在这一点上，玛蒂尔达的精神面貌是复杂的。她曾有“心比天高”的一面，但她最终并未被命运彻底压垮，而是在磨难中获得成长。她的选择不是投机依附，不是用男性的力量拯救自己，而是靠自身和伴侣的努力来偿还命运的代价。</p><p>因此，《项链》不仅仅是对“虚荣”的讽刺，它同时也是对一个女性从幻想到现实的生命成长的呈现。莫泊桑并没有用冷酷的笔法否定玛蒂尔达，而是在故事的反讽与荒诞之下，保留了一种近乎温情的目光。他呈现的是：一位女性在幻想破灭后，并非崩塌，而是选择了坚韧与担当——这也使得这个人物具有了某种超越“讽刺对象”的生命厚度。</p><p><strong>亡妻的珠宝：命运的馈赠明码标价</strong></p><p>如果说《项链》是一个围绕玛蒂尔达本人展开的、从幻想走向现实的女性命运图谱，那《珠宝》则像它的镜像版本——朗丹太太的“真实身份”与生活秘密，并非在故事中被她亲口交代，而是通过朗丹的追溯、推断才得以揭晓。这是一则围绕丈夫的“悲喜剧”。</p><p>朗丹太太，温柔、节俭，热爱剧院，平日的爱好就是购买假货珠宝。当她得病死去后，她的假货珠宝竟被鉴定为价值连城的真品。震惊之余，朗丹开始回忆她那些“出门看戏”的夜晚，那些从不解释来源的“礼物”，逐渐勾勒出一个与记忆中的妻子完全不同面貌的人——一个有情人、有秘密收入来源、靠“珠宝”换来优渥生活的女人，支撑着这个表面体面的小家庭。</p><p>朗丹作为丈夫，虽然在一开始感到了崩溃，但更大的狂喜淹没了他。《珠宝》中真正“被讽刺”的不是出轨的女主人，而是朗丹——这个以为自己了解妻子、自己是家庭中心的男人。卖掉珠宝，他开始享受前所未有的富裕生活。像一个得到了奖赏的旁观者，仿佛这场“出卖”从来不曾伤害到他，甚至开始疯狂吹嘘他继承来的遗产。</p><p>《项链》与《珠宝》构成了一种极具张力的“镜像结构”：如《红楼梦》中那句“真亦假时假亦真”，以为是真的项链，实际上是冒牌货；以为是虚荣的珠宝收藏，实际上价值超过20万法郎。这种对照暗藏着莫泊桑对“真假”、“社会秩序”的深刻讽刺：什么是真实的？谁定义了价值？是否每一个“正经”家庭的内部都可能藏着另一种“命运的隐线”？</p><p>无论是项链还是其它珠宝，朗丹太太是玛蒂尔达没有走上的另一条道路。她似乎“成功”地利用了社会规则为自己谋得物质回报，也未曾经历玛蒂尔达那种十年偿债的艰苦与幻灭。但在这种表面体面之下，却是一种更隐秘、更不言说的代价。朗丹太太没有为幻想付出代价，她为真实生活中的“交换”付出了女性肉体与尊严的隐形代价。</p><p>她并不“清醒”，也未必“堕落”，她甚至从未真正发声。她的存在只通过珠宝的反光折射到故事中，成为丈夫的迷茫与奖券。而朗丹也不是唯一“可笑”的人，他不过是一个自我麻醉、自我得利的小人物。他对妻子的缄默与“继承”，不过进一步揭示出一种制度性默契：对于女性的牺牲、付出甚至出卖，可以不问缘由，只要它能变现。</p><p>《珠宝》揭开了一层“体面生活”之下的交易机制——那些没有被诉说的、被默许的、以沉默达成的规则。在这些闪闪发光的珠宝面前，爱情、婚姻、忠诚、体面，这些词语的价值都开始动摇。</p><p>这个故事并没有痛苦，只有在幻觉与现实之间游走的个体，以及在珠光宝气中冷却下来的道德温度。</p><p><img)
![](https://img2.tuohuangzu.com/uninf/images/202508/2025081513040742554.png"/><br/></p><p><strong>一群人的荒唐与热血，一代人的文学初心</strong></p><p>20世纪80年代的中国，是一个“诗歌”的时代。小说以那个时代的诗歌热潮为背景，通过多文体杂糅的叙事方式，构建了一个充满荒诞诗意与时代隐喻的南方小镇生态。故事发生在上世纪80年代的中国南方小镇——蛋镇，描绘了主人公金光闪等人如何用他们的热情与执着，在一个看似平凡甚至有些落后的小镇上掀起了一场文化风暴。</p><p>1988年春，蛋镇青年金光闪突发奇想，撺掇阙振邦、蝙蝠等人成立蛋镇诗社，在全镇范围内寻找潜在的诗人，发起“全民写诗”运动，举办诗歌嘉年华，印发《蛋镇诗报》，创建“蛋派诗歌”，一群貌似吊儿郎当的乌合之众，以“大粪坑里捞金子”的执着，把藏污纳垢、俗不可耐的蛋镇打造成世界诗歌中心，踌躇满志又轰轰烈烈，偾张的理想和过剩的激情在这个夏天得到了淋漓尽致的张扬，理直气壮地演绎了一系列荒诞而寓意充盈的“闹剧”。</p><p>然而，好景不长，被人举报，《蛋镇诗报》被当作非法出版物查处，蛋镇诗社仅存在五个月便猝然夭折，成员们各奔东西。三十年后，经历了大起大落的金光闪临终前将最后的余款用于编印《蛋镇诗社·三十年资料选编》，试图让诗社“载入蛋镇史册”。诗社的成员们用不同时期撰写的散记、书信、讲稿、笔录、札记、便笺、供词、随想、采访、公告、社论、注释、年谱、墓志铭等等吉光片羽般的文字凑成一幅粗砺斑驳、影绰动人的拼图，“管中窥豹”地完成了对诗社的追忆和探究，也绘制出了那一代人的精神图谱。</p><p>事实上，作者朱山坡同时也是一名资深诗人。《蛋镇诗社》的素材来源于他早年参与创办诗社的经历。朱山坡称，这部书就是专门写给当年一起捣鼓诗社的老伙计们看的，完全是为了讨得他们的会心一笑。“写的过程中，仿佛他们就围在我的身边，给我倒茶、揉肩，窃窃私语，还及时提醒我哪些地方写走样了。反正文学越来越小众了，干脆就只为屈指可数的老伙计们写一本。如果他们读得开心，我也窃喜。”与此同时，在创作过程中，他也全力以赴把内容写得好读、好看、好笑，在笑的过程中、好读的过程中，让更多不熟悉他本人的读者享受到精神的愉悦。</p><p><strong>“</strong><strong>朱山坡</strong><strong>有一种特殊的、幽默的风格</strong><strong>”</strong></p><p>作为朱山坡《蛋镇三部曲》的终篇，《蛋镇诗社》延续了2016年出版的《风暴预警期》、2019年出版的《蛋镇电影院》的文学地理与叙事野心，以“资料汇编”形式打破传统线性结构，通过纪实散文、书信、诗歌、社论等文本拼贴，以电影学术语划分章节（如“场面调度”“蒙太奇”“长镜头”“平行剪辑”），通过多视角切换（金光闪、阙振邦、蝙蝠、姜美好等）拼合诗社兴衰史。</p><p>广东省作家协会主席谢有顺评价道：“朱山坡是被低估的‘70后’作家。他的小说艺术质地非常纯粹，不仅有自己的独特的腔调、语言风格和观察世界的角度，而且笔下的人物都有一股说不出来的力量感。朱山坡的小说有非常好的故事，同时朱山坡本人也有很多作家没有的品质，就是有一种特殊的、幽默的风格，这个是十分契合当下的阅读和传播的。”</p><p>谢有顺认为，从《风暴预警期》到《蛋镇电影院》，再到最新的《蛋镇诗社》，朱山坡在渐渐地创造了属于他自己的、小小的写作园地。因为这样一本书的出版和发行，世界会记住蛋镇；会记住蛋镇诗社；会记住曾经有过那样一个全民写诗，或者全民都有读诗和渴望文学写作的阶段；也会记住曾经有很多人努力过，试图为这个世界带来诗意。</p><p>与此同时，《蛋镇诗社》也是一部打上广州印记的小说，诗社解散后，金光闪等人都不约而同来到广州创业、工作、生活，反映出作为改革开放前沿地的广州，始终是五湖四海年轻人追逐梦想、成就人生的创业热土。据介绍，朱山坡是作为高层次引进人才来到广州的。在两年多的时间里，他笃定心志、夜以继日，以喷涌而出的文学才思，完成了这部他个人创作生涯里程碑式的作品，通过一群貌似“不务正业”的青年试图用诗歌改造世界的故事，对改革开放以来中国社会变迁进行了深情回顾。</p><p><strong>【作者简介】</strong>朱山坡，“新南方写作”代表性作家，广西北流人。主要作品有《风暴预警期》《蛋镇电影院》《蛋镇诗社》等，曾获得首届郁达夫小说奖、第五届林斤澜短篇小说奖、第二届高晓声文学奖、首届欧阳山文学奖、《钟山》文学奖等若干奖项。担任编剧的电影《秀美人生》获得第16届中宣部精神文明建设“五个一”工程奖。现为广州文学艺术创作研究院专业作家。</p><p><img)
![](https://img2.tuohuangzu.com/uninf/images/202508/2025081513042983231.png"/><br/></p><p>线上对谈截图</p><p><strong>刘文飞：发现陀思妥耶夫斯基的更多打开方式</strong></p><p>米尔斯基在《俄国文学史》中谈到陀思妥耶夫斯基的四部“思想小说”（《罪与罚》《白痴》《群魔》《卡拉马佐夫兄弟》）时，提出了陀氏的四种读法。第一种，是把陀思妥耶夫斯基的每部小说都看作社会生活的如实记录。这也是我们中国人，尤其是我这一代学者最熟悉的读法，即把文学作品看作对现实的反映。我们讨论它跟时代的关系，跟社会、生活的关系，尤其强调作家本人在作品中对现实的态度。就是基于这种读法，《群魔》在苏联和俄罗斯的接受史上起伏最大。在激进主义占上风的时代，《群魔》一定会受到贬低；而在一个保守的时代，《群魔》就会受到推崇。这就是对现实主义文学作品的“现实主义读法”。第二种，是把陀思妥耶夫斯基的作品看成宗教文本，把陀氏看成先知、布道者。这种读法看重的是他作品中的精神内涵，这也正是他如今在全世界特别走红的原因。无论读者是否有基督教信仰，都必然要从宗教角度来看待陀氏的作品。第三种，把陀氏的作品看成他的自画像、他的第二自我。无论是非虚构作品中的他，还是他在虚构作品中塑造的主人公，我们都会把他们当成作家本人，都会在这些人身上寻找陀思妥耶夫斯基。当然，读大作家的作品，我们总会不由自主地觉得，作家本人就站在作品背后。第四种读法，是把陀思妥耶夫斯基的小说当成“情节小说”，也就是我们现在说的悬疑小说、惊悚小说。在同时代的作家中，陀氏是最会讲故事的。托尔斯泰当然也是讲故事的高手，但托尔斯泰讲的是历史故事、爱情故事，而陀氏讲的是当代故事、离奇故事。一个是贵族口味，另一个是平民口味，重口味。当然，米尔斯基说到这一点时，或多或少带了一种淡淡的嘲讽。他的意思是，陀氏比同时代的小说家畅销，是因为他的作品“有料”。另外，我们也知道这两人的写作动机是不同的，托尔斯泰坐在庄园里，闲来无事，就想教育人类；而陀思妥耶夫斯基是要还债的，如果写得不好看，书就卖不出去。以上就是米尔斯基所归纳的陀思妥耶夫斯基的四种读法，对我们的启发还是很大的。</p><p>后来在一次讲座中，我又补充了四种新的读法。第一种是比较的读法。白银时代作家梅列日科夫斯基写过专著《托尔斯泰与陀思妥耶夫斯基》，称托尔斯泰为“肉体的作家”“生活的作家”，而陀思妥耶夫斯基是“灵魂的作家”“精神的作家”，从此对这两位作家的对比就流行起来了。后来大家也开始拿陀思妥耶夫斯基与果戈理、屠格涅夫、加缪等作家对比。仿佛陀氏可以拿来跟世界上任何一位大作家作对比。这样的比较还在持续和扩大。现在还可以看到陀氏被拿来与中国作家，如鲁迅、郁达夫等进行对比。第二种读法，来自我们俄罗斯文学专业的人都特别熟悉的巴赫金的贡献。他的“复调”“对话”“狂欢”等理论，都是在解读陀氏作品的过程中总结出来的，也为我们阅读陀氏提供了巨大的空间。第三种是现代派的读法：也正是从巴赫金活动的那个时期开始，大家开始把陀氏看成现代派的鼻祖。对潜意识的描写，以及意识流、结构倒置、作者面具等现代文学中的手法他都用过。其中最重要的一点就是存在主义了。加缪承认陀思妥耶夫斯基是自己的思想先驱，所以大家都认为陀氏是世界文学中最早的存在主义作家。第四种读法是把陀氏的作品看成“思想小说”。这个定义是苏联文艺学家恩格尔哈特提出的，他把陀氏的作品看作一个独特的类型。陀氏的主人公不是人，而是思想，他的作品就是他本人思想的传声筒，他的作品就是思想史著作。</p><p>后来我又加了两种读法，我认为是我们在以前的阅读中所忽视的。第一是从写法、从形式的角度去读他的作品。陀思妥耶夫斯基的思想太强大了，反倒让我们忽略了他的形式。恩格尔哈特反复强调他的作品是一种体裁，一种类型，其实就是把内容当作形式来读的。第二是读译本、读翻译。最新的译本在传达原作的现代性这方面无疑是最好的。</p><p>以上是陀思妥耶夫斯基的十种读法，而具体到《群魔》，又有一些新的角度。</p><p><img)
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![](https://img2.tuohuangzu.com/uninf/images/202508/2025081511085680088.png"/><br/>吴元新（左一）指导汪训虎注意花版设计、镂刻细节<br/></p><p><strong>严师授艺：在毫厘之间打磨匠心</strong></p><p>为探寻蓝印花布的工艺精髓，汪训虎在读研期间多次从北京奔赴南通，一次次叩响吴元新的工作室大门。而这位国家级传承人收徒有自己的“标准”：“先看基本功，有没有基本的造型功底；再看人品，还要对传统文化有真热情，得考察一阵子才敢收。”数年后，汪训虎终于如愿以偿成为吴元新的徒弟。</p><p>从花版的设计、镂刻，再到防染剂的调制秘方，吴元新毫无保留地倾囊相授。想做出一幅符合工艺标准的蓝印花布，秘诀就藏在看似简单的步骤里：用黄豆粉与石灰混合加水搅成糊状作为防染剂，通过镂空纸版将防染剂漏印在坯布上，经蓝靛染色、晾干后除去防染剂，便在布上呈现出青白相间的花纹。《古今图书集成》所记载的“药斑布——以布抹灰药而染青，候干，去灰药，则青白相间，有人物、花鸟、诗词各色，充衾幔之用”，正是这门技艺最古朴的注脚。</p><p>“吴老师对学生比较温和，但要求也很严格。”在汪训虎的印象中，师傅吴元新对于基本功的要求尤为严格，会明确指出学生在工艺细节处理中的问题，并耐心指导其进行调整、修改。吴元新解释，工艺中的每个环节都会影响到最终呈现效果，如季节、天气变化带来不同的温度、湿度，防染剂中的黄豆粉与石灰的比例也要适时微调，才能保证防染效果。这些细节，没有固定公式，全靠千百次实践积累的手感和经验。“吴老师重塑了我的工艺观，让我明白传统技艺从来不是机械的重复，而是对每个工艺环节的精准把握。”回忆起学艺的点滴，汪训虎对师傅的悉心教诲铭感于心。</p><p>2012年，为了继续跟随吴元新学习蓝印花布印染技艺，汪训虎硕士毕业后入职南通大学，成为染织专业教师，专注于家用纺织品图案设计、中国传统印染工艺的教学和研究。2019年，在吴元新的鼓励下，汪训虎重返北京服装学院攻读博士学位，如今已顺利毕业。在吴元新看来，除了实践能力的积累，汪训虎要想更上一层楼，还要具备一定的研究能力，这就必须接受系统的学术训练。“在研究中做传承，通过理论研究来反哺创新，将是一种螺旋式上升。”</p><p><img)
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![](https://img2.tuohuangzu.com/uninf/images/202508/2025081510041846402.png"/><br/></p><p>因为她的短篇小说集中译本出版，爱尔兰作家露西·考德威尔来到上海书展，她个子高挑，在人群中像一只高冷的白鹭。但是当她开口，声音轻柔温和，语速如抒情的慢板，和她讨论写作经验，与阅读她小说的体验是相似的，是既私密又带来力量感的“呼喊与细语”。</p><p><img)
![](https://img2.tuohuangzu.com/uninf/images/202508/2025081510042787134.png"><p>婚礼现场，姜文藏青色衬衫和一条白色裤子，全程戴着一副墨镜，整个人十分严肃和庄重。</p><p>“有人说姜文太装了，送女儿出嫁竟然还戴着墨镜。”</p><p>事实上，姜文一点都没有装帅，姜一郎是他唯一的女儿，是他的心头爱，嫁女的心情只有当过父亲的人才能体会，他只是不想让别人看到他泪目而已。</p><img)
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